Dans un monde qui a commencé à prendre feu, la stratégie à adopter se pose à présent comme une question vitale. Il n'y a plus le droit à l'erreur, chaque échec stratégique peut coûter extrêmement cher. En nous rappelant de grandes victoires de l'histoire des luttes non-violentes, mais aussi des campagnes plus récentes comme celles des 'Décrocheurs de portraits' ou des 'grèves scolaires pour le climat,' l'auteur nous invite à cesser d'être spectateur et à devenir acteur de l'histoire. Comment agir (...) face à l'urgence climatique et à l'inaction de nos dirigeants? Avec quelles méthodes? Comment lutter efficacement contre le capitalisme et provoquer des changements culturels de grande ampleur? Comment résister à la répression? La Bataille du siècle--véritable manuel d'action civique et politique--propose des stratégies d'action concrètes pour faire émerger un mouvement citoyen de masse: désobéissance civile, non-violence radicale, convergence des luttes climatiques et sociales, complémentarité des alternatives et des résistances, réconciliation du local et du global... Jon Palais nous appelle à transformer la sidération en espérance, car, il en est convaincu, un autre monde est possible.."--Page 4 of cover. (shrink)

Ce billet a déjà été publié dans Rouge, études diachroniques. Regards croisés de l'art préhistorique à l'art contemporain le 24 juin 2018. Nous remercions Mathilde Buratti de nous avoir autorisé à le reproduire ici. Kupka, artiste complet du XXe siècle notamment connu pour ses abstractions colorées, est à l'honneur au Grand Palais jusqu'au 30 juillet 2018. Cette rétrospective met en avant la conception originale du peintre. Tout au long de sa carrière, tant dans ses productions abstraites que - (...) Arts plastiques et autres – GALERIE – Nouvel article. (shrink)

Vassiliki ADRYMI-SISMANI Le palais de Iolkos et sa destruction p. 1-54 Depuis 1977, un important habitat mycénien (ca 10 ha) est fouillé à Dimini, à l'Est de la colline qu'occupe le site préhistorique bien connu, dans la plaine du côté de la mer. On y a mis au jour onze maisons — fondées sur des mégarons mésohelladiques et des couches du Bronze Ancien — bordant de part et d'autre une rue centrale qui traverse l'habitat, ainsi qu'un grand four (...) céramique. Un complexe architectural composé de deux mégarons (A et B), d'une cour centrale, d'ateliers et de magasins est exploré depuis 1997, complexe auquel aboutit la rue centrale qui traverse l'habitat. La destruction du complexe, datée dans la phase de transition HR III B2-HR III C Ancien, a entraîné la chute des crépis dans le Mégaron A et un violent incendie dans le Mégaron Β ; certaines pièces du Mégaron A sont réoccupées après déblaiement et de petites réfections, le Mégaron Β au contraire n'est pas réoccupé. Les pièces réoccupées du Mégaron A ont livré de la céramique mycénienne du HR III C Ancien, de la céramique grise tournée pseudo-minyenne et de la céramique lustrée faite à la main ; cette céramique est totalement absente du Mégaron B. La céramique témoigne que la réoccupation a été immédiate après la destruction et a duré fort peu de temps. (shrink)

"Dans l'Espagne du XVe au XVIIe siècle, avec les grands voyages et les explorations de mondes inconnus, l'art de bâtir des palais ou des jardins, d'écrire un voyage expérimental ou une quête mystique, de peindre des paysages et des gloires célestes témoigne d'un renouvellement du regard - philosophique, alchimique, théologique, politique. Habiter le monde s'inscrit dans une perspective géométrique et mystique de l'infini et de l'éternité. Il y aurait peut-être là la marque d'une spécificité hispanique. L'ouvrage s'articule autour de (...) quatre parties consacrées aux palais, jardins et demeures spirituelles, aux merveilles de l'univers de Séville à Mexico, à la mystique des paysages et à la magie naturelle, à la représentation de l'infini" --. (shrink)

Françoise Thébaud, en posant la question de savoir comment le genre structure les politiques de guerre, présente une intervention qui fait le point sur la « barbarisation » de la guerre dans le cadre de l’histoire du genre, à partir de la mise en évidence du passage du problème de l’émancipation, ou de l’autonomisation (cf. travaux des années 1960-1970), des femmes à celui de la réflexion plus récente sur la violence de guerre (depuis les années 1980) qui conteste la thèse (...) de la guerre « émancipatrice » (si provisoire et superficielle qu’ait été cette émancipation). Dans ce cadre-là, la guerre en ex-Yougoslavie a pu jouer un rôle d’accélérateur de la prise de conscience du caractère très relatif de l’émancipation des femmes par la guerre des hommes. Certains historiens récents de la Première Guerre mondiale en viennent à travailler sur la culture de guerre qui serait le fondement d’une « brutalisation » du conflit au nom d’une « ethnicisation » de l’ennemi. Leurs thèses sont contestées par ceux qui rejettent l’idée d’un simple consentement à la guerre au profit d’un mélange complexe de contraintes, fraternité, patriotisme et refusent que la « culture de guerre » prenne le pas sur les autres cultures pré-existantes. La place des femmes et du genre dans la guerre est d’abord abordée par F. Thébaud à la lumière d’une double mythologie sexualisée (l’équation pureté nationale/pureté sexuelle et la féminisation de l’ennemi comme décadent) et de l’autre mythe de la femme « naturellement » pacifiste en tant que mère potentielle. Or, les féministes ont adhéré massivement à l’effort de guerre et l’internationalisme « féministe » s’est effondré. Par ailleurs, la relative « humanisation » du conflit dont sont porteuses les femmes aux armées se fait toujours au service exclusif de la patrie. Dans un dernier volet de son intervention, F. Thébaud s’attarde sur la réalité des violences faites aux femmes et les réactions qu’elles ont pu susciter. Les viols ont eu lieu pendant l’invasion plus que pendant l’occupation et le débat sur l’« enfant de l’ennemi » s’il a été animé d’un point de vue discursif ne permet pas d’en savoir beaucoup plus sur la réalité. Les déportations de femmes hors des villes occupées suscitèrent, quant à elles, suffisamment de réactions violentes pour que les Allemands mettent fin à cette pratique dès 1916. Certaines interventions féministes visèrent à modifier les lois de la guerre mais on en sait peu sur la place des femmes dans l’humanisation de la guerre. Par ailleurs, une comparaison s’avérerait nécessaire entre les histoires respectives de la guerre dans les pays dits occidentaux et dans les pays de l’Est. (shrink)

Partant du constat d’une « crise morphologique » que traversent actuellement les mondes de l’information, cet article propose de rendre compte des trajectoires des journalistes dans ces mondes depuis les années 1980. Il évalue notamment l’hypothèse selon laquelle les mondes de l’information sont structurés sur un modèle gravitationnel, constitués d’un centre susceptible d’intégrer durablement des professionnels du journalisme et d’une périphérie moins attractive. L’étude repose sur l’analyse statistique des dix premières années de carrière de 875 journalistes ayant exercé une activité (...) d’au moins un mois en Presse Quotidienne Nationale. Dans un premier temps, nous présentons la méthode de construction et de traitement des données, extraites du réseau social Linked’In, ainsi que leurs avantages et leurs limites. Dans un deuxième temps, nous montrons que la PQN est placée au centre des mondes de l’information du fait de son pouvoir d’attraction sur les journalistes supérieur aux autres types de médias. Nous caractérisons ensuite les carrières des journalistes, dont nous montrons en particulier la plus grande fragmentation entre phases d’activités en emploi stable et phase d’activité en emploi indépendant. Il apparaît finalement que l’attractivité de cette partie centrale des mondes de l’information est de plus en plus affaiblie par deux facteurs de dispersion individuelle : l’importance toujours plus grande des phases d’indépendance dans les trajectoires qui y mènent et le caractère de moins en moins prédictif de la formation en journalisme pour y parvenir. (shrink)

L’opinion majoritaire chez les historiens des États-Unis, les historiens de la politique étrangère américaine et les historiens des relations internationales est que les États-Unis entrent sur la scène internationale en 1898, année de la victoire sur l’Espagne, première grande victoire navale sur une puissance européenne1. Le recours à cette image empruntée au monde du théâtre..

L’analyse de la question nationale dans les territoires anciennement habsbourgeois fut longtemps conditionnée par les catégories posées dans l’immédiat après Première Guerre mondiale, dans le contexte de construction de récits historiques des États successeurs. Cette approche dissimula longtemps des dynamiques d’identifications qui ne se réduisaient pas à la seule dimension nationale. Les processus de constructions nationales du xix e siècle furent bien plutôt marqués par des combinaisons de dimensions territoriales – locales et régionales – ou historiques tout autant que (...) nationales. Peu de groupes nationaux de la Double monarchie conçurent un projet étatique national jusqu’à la Grande Guerre. Cet impensé des constructions nationales peut être analysé comme l’une des raisons de la grande variété de cas de figures observables à la fin de la Première Guerre mondiale, lorsque différents groupes, qu’ils fussent nationaux ou non et à des échelles variables, se prévalurent de la notion d’« auto-détermination » pour réorganiser politiquement cet espace. (shrink)

Dans nos sociétés complexes et pluralistes, les interrogations sur le droit sont de plus en plus nombreuses et il est difficile de comprendre les débats qu'elles suscitent - a fortiori d'y prendre part - sans être muni des repères intellectuels permettant de prendre la mesure de leurs enjeux théoriques. Le but de ce Dictionnaire est d'apporter de tels repères forgés par la pensée juridique, en présentant une analyse des grandes œuvres fondamentales qu'elle a produites. Mais ce Dictionnaire entend rendre compte (...) des principaux " moments " de cette pensée juridique en adoptant la démarche la plus ouverte possible, selon les deux principes directeurs suivants. Veiller d'abord à présenter les œuvres majeures qui relèvent de traditions juridiques plurielles. Cela implique de renvoyer autant au monde antique et médiéval qu'au monde moderne ou à l'époque contemporaine, mais aussi à la culture juridique de langue française autant qu'à celles de langue anglaise, allemande, italienne ou espagnole, à l'aire américaine autant qu'européenne ou non occidentale, en marquant un intérêt particulier aux grandes traditions juridiques juive, musulmane, chinoise et indienne. Ensuite, admettre qu'une œuvre ne doit pas nécessairement procéder de la plume du seul juriste - de l'Ecole ou du Palais - pour être identifiable comme une " grande œuvre juridique ". Pour ce Dictionnaire, celle-ci est présente dès lors qu'elle féconde la pensée juridique, même si son auteur est philosophe, sociologue, anthropologue, historien ou linguiste. Et c'est avec le même souci d'ouverture qu'il a aussi été fait appel, pour la rédaction des entrées, aux contributions des plus éminents spécialistes de sciences sociales autant que des disciplines juridiques proprement dites. (shrink)

L’objectif de cet article est de présenter deux axes généraux d’analyse des jeux vidéo. Le premier axe précise les différents degrés de différenciation entre le play et le game . Le second axe, la « composition actantielle », permet d’évaluer la relation nouée par le joueur avec la collectivité. La combinaison de ces deux critères révèle une forte polarisation entre deux expositions contemporaines : celle du Grand Palais à Paris , et le festival GamerZ d’Aix-En-Provence. Partant de cette (...) observation, nous ferons l’hypothèse que le jeu vidéo ne suit pas le même rythme d’évolution dans les champs médiatiques et esthétiques.This article describes two overall research directions in analyses of video games. The first specifies degrees of differentiation between play and game . The second, derived from the “actantial model”, is used to assess the relationships forged by a player with the community. Combining the two reveals a high degree of polarisation between two contemporary exhibitions: Game Story at the Grand Palais in Paris and GamerZ in Aix-En-Provence. Based on this observation, we put forward the hypothesis that video games are changing at a different pace in the media and in aesthetics. (shrink)

Ce texte traite de piratage en ligne à travers la pratique du peer-to-peer au Québec, c’est-à-dire une forme d’échange non autorisé de produits culturels sur Internet (pratique appelée « piratage culturel »). Une approche strictement juridique de la pratique y voit un simple détournement de copyright, tandis que d’autres approches (mouvement Copyleft, Parti pirate, etc.) postulent qu’un gain social est généré par une telle circulation de l’information à grande échelle. Peu de recherches empiriques ont documenté toutefois les contenus circulant réellement (...) dans ces réseaux de piratage culturel. Une première étude canadienne utilisant l’observation directe amène donc un éclairage nouveau. L’étude montre que le peer-to-peer est régulièrement utilisé au Québec pour transmettre des œuvres du patrimoine national (musique, films, livres, émissions de télévision, etc.), dont plusieurs sont non disponibles autrement. Cela suggère que le piratage culturel ne se limite pas à l’acquisition gratuite ou au « vol » de produits culturels (plusieurs produits n’existent pas en magasin), ni ne dessert en soi la diversité culturelle (des produits québécois y sont largement échangés). La réflexion éthique sur le phénomène se situe dès lors sur deux plans : au plan individuel (avec l’ethos des « pirates ») et au plan collectif (avec le rôle du piratage culturel dans la circulation du patrimoine québécois). Enfin, la pratique pourrait contribuer à la constitution et à la circulation d’archives nationales accessibles sur Internet, dans le contexte d’une migration généralisée des produits culturels du format physique au format numérique. (shrink)

1. — Delphes : Les bases campaniformes des Deïnoménides ne portaient pas directement de trépied, comme les cavités du lit d'attente et les textes l'avaient fait croire, mais une colonne de bronze sur laquelle se dressaient le trépied et la statue. Publication d'autres bases campaniformes analogues, que leur profil amène à rapprocher des bases de colonnes des palais perses. Étude d'un type apparenté, trois bases campaniformes tronquées, qui portaient des colonnes. Réexamen du socle attribué au trépied de Platées. Si (...) les blocs des deux assises circulaires et certains blocs des assises carrées avec des crampons en double-gamma, appartiennent bien à un même monument, la disparition de la 3e assise circulaire nous prive de tout élément pour savoir si et comment la colonne serpentine était fixée sur ce socle. Socle d'un trépied anonyme qui peut correspondre aux « morceaux importants d'un monument rond » du Journal de la grande fouille, trouvé entre le temple et l'autel. Autres trépieds. Le cippe des Tyrrhéniens ne portait pas de trépied. 2. — Péloponnèse : La seule base importante de trépied dans le Péloponnèse se trouve à Messène, au sommet de l'Ithôme. (shrink)

Résumé Ce texte est la transposition d’un exposé de l’auteur à l’IRCAM dans le cadre du séminaire MaMuPhi où dialoguent mathématiciens, musiciens (compositeurs, interprètes, théoriciens) et philosophes. Ni glose sur les théories du style en mathématique, ni prolégomènes à une stylistique future, encore moins galerie de portraits d’auteurs, il s’agit d’un essai plutôt que d’une étude : un court essai, catalysé en partie par les caustiques « décalogues » de Gian-Carlo Rota, où l’on évalue la place de l’auteur et essaie (...) de dégager les enjeux, essentiels plutôt que décoratifs, des questions d’écriture et de style dans la mathématique d’aujourd’hui. (shrink)

En Europe, la recolonisation progressive des territoires par les grands carnivores, espèces protégées, fait l’objet de conflits virulents notamment dus à l’impact des actes de prédation sur les activités d’élevage. Les conflits provoqués par le retour du loup en France ont été abondamment relayés par la presse et ont ainsi été diffusés auprès d’un public élargi. À travers une mobilisation conjointe de méthodes de la lexicométrie et de l’analyse du discours, nous avons étudié l’évolution de l’image médiatique de l’éleveur dans (...) la presse régionale (Nice-Matin) et nationale (Le Monde) entre 1993 – date de première médiatisation du retour du loup – et 2014. Notre recherche témoigne d’une construction axiologique de cet acteur dans les deux quotidiens considérés. Tout au long de la période, Nice-Matin opère une légitimation de l’éleveur à travers la valorisation de son témoignage et de la profession qu’il exerce. La posture du quotidien national évolue quant à elle au cours du temps. Les premières années (1993-1999) sont marquées par un discours évaluant négativement la parole de l’éleveur et favorisant l’expertise institutionnelle. À partir du début des années 2000, marquées d’un point de vue institutionnel par l’autorisation de tirs de prélèvement dérogatoires de loups, Le Monde établit progressivement une image positive de l’éleveur et développe un discours empathique proche de celui de la presse régionale. En 2012, la publication d’un éditorial en faveur de la politique de régulation du loup inscrit explicitement un rapprochement entre les postures du journal et de l’institution. (shrink)

Depuis la Grèce, en dépit des rêves d'une langue bien faite, les philosophes s'expriment dans des langues qui sont le partage de peuples différents. Or, peut-on inscrire le discours de l'universel dans le champ limité d'une langue particulière? Le français fait sa joie des analyses sèches, comme l'on parle d'une pointe sèche qui grave le cuivre nu. Celui qui saurait le conduire vers la synthèse, pourtant, aurait reconnu, selon le mot de von Humboldt, " l'énigme de cette langue ". Le (...) colloque de Nice, " Philosopher en français ", a tenté d'approcher une telle énigme. Trente-deux chercheurs internationaux ont croisé leurs exposés selon quatre thèmes : la philosophie française au XXe siècle ; la philosophie française et les courants internationaux ; l'histoire française de la philosophie ; le philosophe français et le style. Tous mettent l'accent sur l'approche " à la française ", comme disait Montaigne, des grandes questions théoriques et cherchent à définir ce qu'il en est du style français en philosophie. J.-F. M. (shrink)

La période est à la transgression. Transgresser est en effet la nécessité même de l'ordre. Tel est le principe de base de tout pouvoir dès lors qu'il se proclame souverain. Autrement dit, il n'est de pouvoir que transgresseur. Telle est aussi l'énigme de la puissance attribuée à l'État depuis son élaboration principielle par Jean Bodin jusqu'aux énoncés de Carl Schmitt dont la formule "est souverain celui qui décide de la situation exceptionnelle", a permis au XXe siècle de donner un autre (...) contenu, dictatorial, à la question de la souveraineté. L'évolution récente de cette notion prise au piège de la fondation des grands ensembles plurinationaux telle l'Union européenne, réactualise la question de l'adéquation de la souveraineté avec la nation. C'est dans cette logique qu'une archéologie de cette notion paraît indispensable pour évaluer sa double évolution dont la première, transcendante et de type vertical, la fait descendre de la toute-puissance divine jusqu'à son incarnation populaire à travers ses séquences ecclésiales (le souverain pontife), royales, nationales et populaires. Une seconde évolution à partir de la Révolution française, que l'on peut qualifier d'horizontale, l'instaure sur le versant de son incarnation imaginée au sein de la nation, souveraineté nationale, ou au plan de l'universalité des citoyens, souveraineté populaire. Qu'elle soit fondée sur une représentation imaginée collective de soi, la nation, ou sur une identité citoyenne étendue à tous, le peuple, la question de la souverainetén'est soluble que dans cette double identité, nationale et populaire à travers la question de la démocratie qui apparaît ici fondamentale pour restituer au souverain-peuple la légitimité des choix qu'il opère au travers de la délégation de ses compétences aux représentants qu'il se donne. En fin de compte, la souveraineté est avant tout toute-puissante, et ainsi, il n'y a de puissance politique que découlant d'elle. (shrink)

La Grande Muraille de Chine construite face au monde « barbare » est à la fois un mythe et une réalité. Loin d’être une barrière, elle est multiple et s’inscrit aujourd’hui comme un symbole de la Chine. Quelques siècles plus tard, le régime chinois reste lui-même en ayant construit pour Internet une autre muraille constituée de cinq dispositifs : contrôle technique, régulation juridique, pressions sociales, entreprises nationales et, enfin, influence à l’international.The Great Wall of China, built to keep out (...) the “barbarians”, is both a myth and a reality. No longer just a barrier, it has multiple meanings and has come to symbolise China. Centuries later, the Chinese regime has reverted to type by building another wall to contain the Internet, with five component parts: technical control, legal regulation, social pressures, national companies and, finally, influence on the international scene. (shrink)

Cet ouvrage relate l'enquête et le procès menés en 1653 par le Parlement de Provence contre Madeleine Demandolx de la Palud. C'est un récit inspiré des archives conservées à la bibliothèque nationale de France et fort agréable à lire. Délesté de tout appareil scientifique, il est cependant fort instructif, car l'auteur, bon connaisseur du XVIIe siècle provençal (cf. sa thèse, Vivre sa soumission. L'exemple des Ursulines provençales et comtadines (1595-1792), Paris, Publi sud, 1997), me...

Nikos Panagiotakis, L'évolution archéologique de la Pédiada (Crète centrale) : premier bilan d'une prospection p. 327-430. La présente étude est un résumé de la prospection de surface effectuée dans la Pédiada, en Crète centale. Cette prospection se proposait d'explorer la dynamique de la région qui, géographiquement, constitue l'arrière-pays des grands palais minoens de Cnossos et de Malia. Un grand nombre de sites archéologiques ont été repérés, allant du Néolithique à l'époque vénitienne, avec une intense activité architecturale durant les (...) périodes paléopalatiale, néopalatiale, archaïque, romaine et vénitienne. Les résultats attestent de l'importance diachronique de la Pédiada, essentiellement due à sa position géographique et à ses richesses naturelles. (shrink)

Avec l’identification biométrique, nous passons imperceptiblement du contrôle à distance des populations pratiqué par les États modernes à des macro-systèmes techniques qui imposent de plus en plus leur propre logique. Du point de vue anthropologique ce déplacement de paradigme met en jeu la définition même de l’identité en renforçant le divorce entre l’identité civile et l’identité personnelle ou sociale. La frontière est désormais inscrite à même le corps biologique des individus au sein de l’espace géré depuis les terminaux du (...) class='Hi'>grand réseau mondial de gestion des flux disséminés sur la planète. Elle tend donc à se confondre avec les limites fonctionnelles du Macro-Système technique. Du point de vue du droit, la mise en place par les États de dispositifs d’identification biométriques s’exprime principalement par la restriction de la liberté de circuler accordée aux individus. L’un des constats apporté par la revue des législations nationales montre pourtant que le droit s’adapte globalement à cette nouvelle situation. Cet article interroge en conclusion quelques-unes des raisons permettant d’expliquer ces reculs successifs et propose, parmi elles, la définition implicite de l’individu sur laquelle fait fond le droit moderne.With biometric identification we are imperceptibly moving from the remote control of the population practised by the modern States on to large technical systems which increasingly impose their own logic on people. From an anthropological viewpoint, this paradigm shift calls into question the very definition of « identity » by broadening the divide between civil identity and personal or social identity. The frontier is now inscribed on the biological body of the individual within the space that is managed from the terminals of the global flow management networks scattered the world over. The frontier thus tends increasingly to coincide with the functional limits of the large technical system. From a legal viewpoint, the introduction by States of biometric identification systems results primarily in a restriction of the freedom of circulation granted to individuals. One of the findings which emerge from a review of national legislations is however that law is globally adapting to this new situation. In the conclusion, the article considers some of the reasons behind these successive backward steps, and proposes, amongst them, an implicit definition of the individual on which modern law is founded. (shrink)

Prenant comme point de départ les sculptures qui ornent la façade de l’Assemblée nationale du Québec, notamment celles de Marie de l’Incarnation, Jean-Jacques Olier et François de Laval, cet article dégage les fondements augustiniens et pseudo-dionysiens de la spiritualité de la Nouvelle-France. En nous basant sur les comptes rendus de la vie en Nouvelle-France et sur les manuels qui y furent utilisés, nous cherchons à déterminer le type d’augustinisme qui fut enseigné au Séminaire de Québec et au Grand Séminaire (...) de Montréal. Nous notons le passage d’une ecclésiologie gallicane à une conception ultramontaine ainsi que l’importance prise par la théologie politique du Cardinal de Bérulle. La révolution copernicienne réalisée par ce hiérarque dionysien entraîna une nouvelle interprétation du sacrifice du Christ et du rôle du prêtre. Les implications institutionnelles et ascétiques d’une telle orientation apparaissent plus clairement en Nouvelle-France que dans la métropole. Nous concluons par des considérations sur la nature de l’Église catholique issue de ce mouvement, le rôle qu’elle joua dans le Québec d’après la conquête et l’impact de cette situation sur la détermination des pouvoirs fédéraux et provinciaux dans la constitution canadienne. L’Église du Québec a montré non seulement le succès que pouvait avoir un catholicisme clérical et centralisé, appuyé sur l’institution du séminaire, mais aussi ses limites. (shrink)

Chasseur alpin sur le front italien, mon père revint, après la débâcle, dans le village méridional qu'il habitait, seul juif en ce lieu consacré à la vigne et au vin. Il rassembla alors ceux qui avec lui voulurent faire parvenir en Allemagne, aussi régulièrement que possible, des colis aux prisonniers. J'avais deux ans, puis trois, puis quatre. Je prends ici le relais avec un premier colis aux prisonniers de Dieu. Deux autres suivront : Schreber théologien (L'ingérence divine II) et Une (...) femme sans au-delà (L'ingérence divine III). Des fantômes du Dieu mort hantent certains lieux stratégiques de l'analyse, inhibent leur exploration, perturbent l'exercice analytique qui, par là, tourne court. On ne l'apprend ici qu'au prix de quelques détours, en allant visiter certains auteurs et artistes qui, tel Lacan, ne méconnaissent pas que "Dieu n'a pas encore fait son exit". (shrink)

Herbert Marcuse’s Idea of the “Great Refusal” Herbert Marcuse is almost invariably cited in the numerous books and articles dealing with May 1968. Without question, the philosophical and political positions which he defended resonate with the struggles and aspirations of a period both rebellious and utopian, in which anti-imperialist, anti-colonial, third-world and anti-capitalist struggles were mingled with new forms of social mobilisation, directed against whatever could hamper and compromise the possibility of living fully in the present. Marcuse notably addressed the (...) question of alienation, affirming that, here and now, an other life is possible. While Marcuse, with the mixture of pessimism and optimism which animates him, does recognise that the path to emancipation remains a long one, he does not despair of the capacity of the “wretched of the earth” to refuse resignation and rebel against their fate. (shrink)

This article is a revised version of a lecture delivered at the Colloque ‘Histoire des Mentalités, Histoire des résistances, ou les Prisons de longue durée’, Aix-La Baume, 20–21–22 septembre 1980.

La disparition conjointe, à quelques mois d’écart, de Jean-Pierre Vernant (1914-2007) et de Pierre Vidal-Naquet (1930-2006) a donné lieu à toute une série de colloques, rencontres, conférences et publications consacrés à l’apport des recherches de ces deux grands hellénistes aux études classiques et aux échos qu’elles ont reçus par-delà les frontières nationales et disciplinaires. Les Américains ont donné le nom d’« école de Paris » à la nébuleuse de chercheurs qui s’est constituée autour des...

En 1534, le grand chancelier d'Angleterre, sir Thomas More, refuse de prêter serment à l'Acte de Suprématie par lequel Henri VIII d'Angleterre, s'opposant à l'Eglise de Rome, se proclame chef de l'Eglise anglicane. Condamné par le tribunal royal à la décapitation publique, Thomas More demeure pourtant fidèle : fidèle au roi, fidèle à la foi, et fidèle à sa conscience au prix de sa vie. En effet, s'il ne reconnaît pas le roi comme chef de l'Eglise nationale, il n'a (...) jamais remis en cause son autorité temporelle. Sir Thomas More, humaniste, juriste, théologien, diplomate, homme d'Etat et finalement martyr, est devenu un modèle pour ceux qui se dévouent au bien commun. L'Europe troublée du XVIe siècle n'est pas sans rappeler notre époque soumise à la difficile gestion des affaires publiques, aux scandales financiers et à l'avidité de quelques puissants. Ce livre, qui présente la vie de Thomas More et les valeurs fondatrices de son action, peut nous aider à trouver de nouveaux repères pour devenir ferment dans la pâte du monde. Le lecteur saisira alors toute la vérité des paroles adressées par l'humaniste anglais Roger Ascham à la petite- fille de More : "Par cet homme seul, c'est toute l'Angleterre qui s'est trouvée anoblie.". (shrink)

Etude du phénomène du kitsch à travers les littératures et cultures d'Europe, d'Amérique du Nord et du Sud et du Japon.

L'identification du grand autel de la Place du théâtre à Délos avec l'autel de Dionysos mentionné dans les comptes des hiéropes n'est pas recevable. Tout porte à croire qu'il existait à Délos à l'époque de l'Indépendance un seul autel de Dionysos, situé au Nord-Est du Sanctuaire d'Apollon.

L’ouvrage est issu d’un colloque qui s’est tenu à Athènes en septembre 2017 et portait sur l’anthropologie de la peur dans la culture hellénique. Un tel objet de recherche s’inscrit dans le sillage d’une histoire des émotions particulièrement dynamique dans le champ des études anciennes (les travaux de D. Konstan, A. Chaniotis et Ph. Borgeaud sont abondamment mobilisés dans les différents chapitres et une bibliographie d’orientation figure à la fin du livre). L’introduction, rédigée par M. Pa...

English summary: Now that it has managed to become a science, history must remain the symposium theatre which allows us to converse with the dead. Our "connected" world delivers us up, defenceless, to the tyranny of every instant. History could be the antidote, inasmuch as it is a depository of people's collective experience. It lifts shadows up from the depth of the ages to make us share what we have learned from being who we are. We have undertaken a boundless (...) dialogue with the living. This book proposes to restore the dialogue with the dead by revisiting, through a succession of brief texts in the form of short essays and short stories, a number of episodes of universal history in an attempt to cull some lessons from it. At a time when history's progress has led to an excessive specialisation which has caused many scholars to withdraw into their ivory towers to enjoy, among experts, the fruit of their research, Michel De Jaeghere wants us to resume meditating on examples that have nourished human thought since ancient times. French description: Ils ont ete pharaons, empereurs romains, rois de France, croises, missionnaires, conquerants, batisseurs de palais et de cathedrales, decouvreurs de mondes nouveaux. Ils ont connu l'ivresse de la gloire, l'amertume de la defaite, ils ont peine dans les travaux. Ils ont incarne l'aventure de l'Occident jusqu'aux extremites de la terre, ils ont du faire face a la barbarie, a la guerre, a la terreur et a la tyrannie totalitaires. De la profondeur de l'Egypte ancienne aux conflits qui ont ouvert le XXIe siecle, ils offrent la plus etonnante des galeries de portraits. Marc Aurele y croise Christophe Colomb, Louis XVI, Honore d'Estienne d'Orves ou Helie de Saint Marc. Ils forment la compagnie des ombres, surgie du passe pour nous offrir un tete a tete. Un dialogue singulier avec les morts.L'histoire est trop souvent traitee comme un cadavre par des medecins legistes si attentifs aux organes qu'ils prelevent sur le corps dont ils font l'autopsie que leur echappe son mystere, ce qui lui donnait sa vie meme. Elle est, ailleurs, consideree comme le divertissement d'un jour, l'occasion d'une promenade sans enjeu. Les textes reunis ici comme en un recueil de nouvelles voudraient s'inscrire dans une autre tradition, celle d'une histoire meditative: une histoire tournee vers la recherche de ce qu'elle a a nous dire d'essentiel, de vital sur nous-meme. Ils se proposent de convoquer les ombres du passe pour nous donner a contempler ce qui n'est pas mort avec elles. Nous doutons aujourd'hui que l'histoire puisse etre maitresse de vie: magistra vitae, disait Ciceron. Nous voulons croire que nous n'avons plus rien a apprendre d'elle. Il nous manque d'avoir les yeux ouverts sur ce qui fait echapper ses protagonistes a leur condition mortelle; ce qui leur donne leur part d'eternite. (shrink)

Tournai is a town of intermediate dimensions with a regional vocation ; since a few years it has had to face serious budgetary problems. These are primarily due to a relative absence of resources as opposed to a constant growth of the financial burdens, actually stemming from this regional vocation.Therefore, the intention to start from the existing entity and to create a larger entity which ought to be financially viable, is quite right. In this respect, the governmental merger plan aims (...) at reassembling Tournai - as the core of the mergers - with the neighbouring communes that actually are the town's suburbs, and with the recently created industrial areas. Moreover, merging Tournai with the rural communes serving as abuffer between Tournai and the French border, the new entity will directly touch the "urban community" Lille - a major pole of attraction from the economic and commercial as well as from the cultural point of view.A particular care to keep an equilibrium among rural and urban population accounts for the absorption of several communes that are rather distant and have no direct links with Tournai. Finally, there has been an underlying concern to ensure that in the new entity the christian-democratic and the socialist party would have an almost equal weight and the Walloon Gathering would have a chance to break through ; this seems to explain the fact that Antoing and its peripheral communes, having a socialist majority, have been kept out of the merging operation, one has on the contrary merged several rural communes with a clear christian-democratic tendency, and the government eventually decided to realize a maximum merger which is supposed to electorally favour the Wallon Gathering. (shrink)

Le récit de l'interrogatoire de Jésus, combiné avec celui des négations de Pierre, offre au lecteur une certaine confusion: qui interroge Jésus? Hanne ou Caïphe? Ni une rectification dans l'ordre des versets, ni une recherche des différentes couches rédactionnelles ou des sources ne donnent une explication satisfaisante sur la présence des deux prêtres dans cette péricope. En revanche une analyse de type narratif montre que ce flou pourrait être intentionnel: le narrateur relativise l'importance des personnages socialement et religieusement haut placés (...) et met en évidence l'autorité de leur prisonnier. Ainsi l'interrogatoire de Jésus par le grand prêtre serait en réalité celui du grand prêtre par Jésus. Pendant ce temps, dans un même enclos, Pierre subit son interrogatoire. (shrink)

Les vœux du nouvel an à la nation constituent un genre d’allocutions présidentielles traditionnellement rattachées aux grands discours du Président de la République. Le temps du bilan de l’année écoulée, de même que l’annonce de l’agenda politique pour l’année qui suit, sont autant de sujets dans la communication politique de l’Élysée pour s’adresser aux citoyens et leur parler d’eux-mêmes, du pays, du récit national en cours et à écrire. Le cas échéant, les vœux aux Français constituent une opportunité dans le (...) calendrier pour actualiser la vision ou le projet politique que porte le Président, renouveler aussi l’image de celui-ci dans le regard du citoyen. Cependant, la scène englobante d’énonciation infléchit ce genre discursif vers un certain lyrisme : la solennité du 31 décembre appelle en effet un temps de pause pour porter un regard réflexif sur l’expérience citoyenne empirique, en particulier sur le « faire commun » en tant que membre de la communauté nationale. Dans ce contexte d’énonciation, le discours du chef de l’État met donc en jeu et actualise l’imaginaire social collectif autour du sentiment d’appartenance à un destin national évocateur. Or, si le pathos est bien inscrit dans l’écriture des vœux du nouvel an à la nation, son emploi surprend l’auditeur ou le lecteur attentif car il déjoue l’empathie du Président envers le citoyen et réoriente l’usage de ces discours. La rhétorique du pathos dans les vœux a tendance au contraire à inverser le rapport d’identification et d’adhésion du citoyen à un projet pour la nation dicté par le chef de l’État. Et cette intention politique sous-jacente se joue notamment dans les ressorts stylistiques de la littérarité et dans le travail sur le verbe présidentiel prétendument lyrique et porteur d’une proposition de récit actualisé et souhaité au nom de et pour la nation française. (shrink)

『精神現象掌』的全段階比扣、「感覺怯「契機反復芒才、「感性怯、「精神」仿現象口有仿道程的全体是構成心志「工夭。前者怯「推論」構造橙色運動的論理的拉機能守，後者怯、的運動力可考己、言古法拉形態是取毛主芒 的原本的放質料場所可怎。己的區別乙基于主芒『精神現象字』仿敘述分析寸毛主、「共通感賞」仿云統的拉理解力可大芒〈愛才月。非共通仿共通感貨主怯、絕灼的異他性老含甘共同体拉拉、仿共通感覺、己才倍、『精神現象 字』的宗教仿段階心惰熱主意志才包合非共通的共通又主深化才謊耳其弓之己。神仿死的感情，仿神色人色的、旬件又站、大秉弘教、多悲三哲竿的』乙深〈通匕言文本丐。 Dans toutes les étapes de la Phénoménologie de l' esprit, la sensibilité est répétée comme « moment », et le sensible est un « élément » qui constitue le cheminement total du processus du phénomène de I' « esprit ». La première est une fonction logique du mouvement ayant une structure « deductive ». Le second est la matière originale et le lieu lorsque ce mouvement prend ici de multiples formes. Cette distinction a pour effet de changer la compréhension (...) traditionnelle du sens commun. Le sens commun non commun, c'est le sens commun dans la communauté contenant l'Étrangeté absolue. Dans l'étape de la religion de la Phénoménologie de l' esprit, nous pouvons lire ce sens commun non commun comme s'approfondissent dans le pathos commun non commun qui comporte à la fois la passion et la volonté. On peut affirmer que le pathos entre Dieu comme sentiment de Sa mort et l'homme est philosophiquement lié à la compassion dont parle le bouddhisme du Grand Véhicule. In all the stages of the Phenomenology of the spirit, the sensibility is repeated as « moment », and the sensitive is an « element » which constitutes the total progress of the process of the phenomenon of the « spirit ». The first is a logical function of the movement having a « deductive » structure. The second is the original material and the place when this movement here takes multiple forms. If we analyze the description of the Phenomenology of the spirit by resting itself on this distinction, it is the traditional understanding of the « common sense » that will largely be changed. The non-common common sense is the common sense in the community containing the absolute Strangeness. In the stage of the religion of the Phenomenology of the spirit, we can read this common sense non-common as deepening in the common pathos not common which contains both passion and will. We can assert that the pathos between God as feeling of His death and man is philosophically connected to the condolence which the Buddhism of the Big Vehicle refers to. (shrink)

Fac-similés des Manuscrits Grecs datés de la Bibliothèque Nationale du ixe au xive siècle. Par Henri Omont. Paris. Ernest Leroux, 1890—1891. 60 francsFac-similés des Manuscrits Grecs des xie et xvie siècles d'après les Originaux de la Bibliothique Nationals. Par Henri Omont. Paris. A. Picard, 1887. 12fr. 50 c.Manuel de Paléographie Latine et Française du vie au xviie siècle. Par Maurice Prou. Paris. A. Picard, 1890. 12 francs.